Tiba-Tiba Terasa Ingin Kembali Menulis...

Tiba-tiba idea utk menulis kembali lagi. semalam sblm tidur, idea dtg mencurah-curah. thanks to ALLAH swt krn memberi idea-idea ini. semlm sempat menyiapkan 4 hasil karya iaitu puisi, cerpen dan catatan diari...

sekali lgi bersyukur pd-NYA krn kdg2 bila idea dtg mencurah-curah, aku mampu menyiapkan 2 cerpen bg 1 hari..3 puisi sehari..namun, jk tiada idea, mahukan cerpen, satu puisi pun belum tentu dpt disiapkan...namun, aku tak bermaksud utk berlagak.

dan alhamdulillah, hasil karya, hasil tulisan aku mendapat pengikhtirafan...mungkin aku perlu menggunakan nama pena krn mmg sukar sbg seorg penulis menggunakan nama sndr. bahaya ker>> tak ler. tp utk identiti sndr kan, lbh baik menggunkana nama pena...

nnt entry lain, aku kuarkan hasil karya yg aku tulis yg masih belum dilihat dan di baca oleh mana-mana pihak.InsyaALLAH..

nota kaki: ada yg beranggapan seorg pengkarya/penulis adlh seorg yg jiwang karat.yer ke>>>

Puisi: Anak Malaysia

Aku...Anak Malaysia,

Berjiwa Merdeka Berjiwa Rakyat,

Berhati Membara Mengangkat Darjat,

Untuk Negara, Ibu Pertiwi dan Rakyat...

Aku...Anak Malaysia,

Tidak Pernah Gentar, Tidak Pernah Gusar,

Tidak Pernah Takut, Tidak Pernah Mengalah,

Demi Tanah Air Yang Tercinta, Demi Anak Bangsa...

Aku...Anak Malaysia,

Dengan Berlafazkan Kalimah ALLAH SWT,

Aku Hanya Mampu Berdoa, Berjuang dan Berserah,

Semoga Negara dan Tanah Air Ku Ini,

Di Bawah Naugan Mu, 

Penuh Keamanan, Kedamaian dan Kedaulatan...

Aku...Aku...Aku...

Malaysia...Malaysia...Malaysia...

Aku Anak Malaysia...

1 Malaysia 1 Bangsa 1Budaya...

nota kaki: hasil nukilan asli oleh Mimi Hamiza Bt Ibrahim

Meluah Dan Diluah

kadang-kadang kita perlu utk tmpt meluah apa-apa mslh dan bebanan... dan kdg-kdg kita dijadikan tempat diluah mereka2... kdg2 buntu utk memberikan nasihat dan jawapan...hasilnya, nasihat yg diberikan berdasarkan pengalaman dan bacaan...

Diluah... mengapa kita dijdkan tempat luahan...adakah kita di antara insan yg terpilih...mengapa kita terpilih...kenapa kita terpilih...kdg2 hadir persoalan dlm diri...kesudahannya, mungkin ini ujian dan keistimewaan yg ada dlm diri kita...dan kita jg perlu ingt, segala jawapan yg kita berikan akan memberi kesan kpd mereka yg sudi berkongsi masalah kpd kita...

semoga apa yg kita ucapkan dan katakan akan dijadikan ikhtibar dan pedoman kerana segala yg baik dr-NYA dan yg buruk adalah kesilapan kita sendiri..wallahhualam ;~

 

nota kaki: gambar di atas tiada kaitan dgn cerita

Perarakan Maulidur Rasul

 berarak sambil berselawat secara beramai-ramai sudah lama diadakan sejak 1970-an dan 1980-an. Seawal pagi umat Islam di negara ini sudah bersiap dengan pakaian cantik dan tradisional keluar beramai-ramai berarak.

Televisyen dan radio turut menyiarkan secara langsung acara yang penuh semangat itu. Umat Islam pelbagai lapisan memenuhi jalan raya seluruh negara terutama di pekan besar.

Bagaimanapun, situasi ini mula hambar, malah ada yang tidak menganjurkannya atau mengadakan sambutan dalam skala yang lebih kecil sekitar 1990- an dan awal 2000. Ada beberapa khilaf mengenai perarakan dan sambutan Maulidur Rasul yang berpendapat ia tidak dilakukan pada zaman Rasulullah.

Namun, pada masa sama surau dan masjid tetap mengadakan aktiviti sempena keputeraan junjungan mulia itu bagi memperingati perjuangan kekasih Allah itu.

Sejak 10 tahun kebelakangan ini, sambutan keputeraan Baginda kembali disemarakkan. Sejak lima tahun kebelakangan ini, kita dapat lihat banyak penganjuran konsert berunsurkan Islam terutama ketika Rabiulawal diadakan dan berjaya menarik minat masyarakat untuk turut serta.

Kemasukan penggiat seni Islam dari negara luar turut dilihat sebagai pemacu ke arah peningkatan penganjuran konsert berunsurkan Islam di negara ini.

sebab utama umat Islam perlu mencintai Rasulullah adalah kerana cinta Baginda kepada umatnya terlalu mendalam:
“Buktinya, belum kita lahir lagi Rasulullah sudah rindu mahu bertemu dengan umatnya. Malah, Rasulullah tidak masuk ke syurga terlebih dulu walaupun diberikan keistimewaan itu oleh Allah. Baginda mahu menunggu umatnya dulu. Tiga tempat di mana Baginda menunggu umatnya iaitu di tempat perhitungan (Mizan), di telaga dan di titian siratulmustaqim"...


Cinta luar biasa

Cinta Rasulullah kepada umatnya terlalu luar biasa.

“Orang yang mencintai seseorang lazimnya akan melakukan apa saja yang dimahukan kekasihnya. Begitu juga kita, jika kita mengaku mencintai Rasulullah maka perlukan kita terus mengamalkan apa yang diajar Baginda dari semua aspek,” katanya.

Menulis Puisi

semalam... sambil-sambil mengolah asemen (** x asemen sendiri* huhuhu), tiba-tiba datang aura utk menulis puisi.. idea yg dtg mencurah-curah... tnpa membuang masa, note asemen aku tutup, terus buka buku nota... aku ambil pen dan zup zup zup.. karangan tlh bermula....tajuk nyer: Aku Anak Malaysia... sedar tak sedar, akhirnya siap 1 puisi..

alhamdulillah...bertambah la koleksi karya yg aku tuliskan.. dan insyaALLAH, puisi ini akan aku hantarkan kpd Karangkraf utk terbitan mereka... semoga sglanya dipermudahkan..amin..

nnt next entry, aku msk kan puisi yg aku sedang karang... utk penulisan cerpen, setelah menyiapkan 2 cerpen, aku masih tiada idea utk mengarang yg ke 3.. insyaALLAH bila ada lapangan, akan aku teruskan penulisan...

betul apa yg di kata, seorang penulis memerlukan kedamaian dan ketenangan utk penulisan mereka... dan waktu yg sesuai utk berkarya sll nyer tengah2 mlm... kalau jam 12 tengah mlm, lg power2 ayat yg dpt..hihihi...

member2 sll ckp, "Budak Sains Tp Minat Berkarya"!.tp x salah kan.. kita guna ilmu yg ALLAH bg kpd kita...

so, insyaALLAH, lain entry aku muatkan puisi tersebut...Byee

Novel Terapi Jiwa Remaja

Tempoh remaja adalah proses perkembangan yang bukan sahaja mencabar remaja sendiri, tetapi juga ibu bapa mereka. Inilah tempoh yang memperlihatkan perkembangan dan perubahan aspek fizikal dan aspek mental seperti emosi dan sikap, mula menentukan matlamat dan menggariskan tanggungjawab, serta membentuk pola pemahaman dan pemikiran yang lebih matang.

Tidak sedikit remaja yang berusaha mengatasi cabaran itu dengan cara cuba-cuba. Cara sebegini meninggalkan beberapa kesan, baik yang positif mahupun yang negatif, bergantung pada skala mana kesan itu membina atau merosakkannya. Justeru, bimbingan kedua-dua ibu bapa, guru, rakan sebaya yang positif, agama dan nilai murni budaya, sangat membantu remaja mengatasi kendala cabaran ini dengan baik dan berkesan.

Cabaran remaja masa kini

Ibu bapa tidak mungkin menggunakan pengalaman masa remaja mereka semata-mata untuk mengatasi cabaran remaja masa kini. Zaman sudah berubah dan turut mengubah cara berfikir dan gaya hidup kita semua. Oleh itu ibu bapa harus memanfaatkan peranan guru, rakan sebaya yang positif, agama dan nilai budaya murni bagi membentuk sikap remaja yang bertanggungjawab dan berwawasan.

Satu lagi kaedah yang penting ialah memberi remaja bahan bacaan kreatif yang sesuai. Bahan bacaan ini adalah tambahan kepada buku teks sekolah dan buku latihan yang berkecenderungan akademik.

Sekarang industri perbukuan negara yang membabitkan penerbitan karya kreatif untuk remaja, sedang berkembang pesat. Buku kreatif untuk remaja ini meliputi genre novel dan cerpen terutamanya, juga puisi. Jika kita meneliti buku ini, kita mendapati bahawa teknik penerbitan serta visualnya sudah jauh berbeza dengan buku remaja yang diterbitkan dekad lalu. Visual kulitnya lebih menarik, ada yang disertai dengan tag line di bawah judulnya, dan ilustrasi dalam buku berkenaan juga boleh memikat minat pembaca remaja.

Yang kita perlukan ialah menerbitkan bahan bacaan yang memenuhi kehendak remaja. Jika kita dapat menerbitkan buku seperti ini, remaja yang pada mulanya malas membaca pun akan mula gemar membaca, sebab ada buku yang boleh memenuhi keperluan psikologi mereka.

Eksperimentasi, eksplorasi psikologi

Selain itu ada juga pendapat yang menyebut bahawa lebih baik jika bahasa dan plot dalam karya kreatif untuk remaja bersesuaian dengan kebiasaan yang mereka temui dalam alam realiti, TV, filem dan budaya popular. Pendapat ini percaya bahawa zaman remaja adalah zaman eksperimentasi dan eksplorasi psikologi yang akan menghubungkan mereka ke dunia dewasa yang lebih menyaring dan matang.

Penerbit dan ibu bapa harus melihat empat elemen berikut ketika hendak menerbitkan atau membeli buku kreatif remaja. Pertama, temanya harus sesuai dengan umur remaja serta perkembangan psikologinya, yang secara langsung mendorong minat, membaca dan daya berfikir mereka. Kedua, kandungannya harus berkaitan dengan pengalaman serta isu-isu semasa, yang boleh disampaikan oleh seorang penulis yang lebih matang kepada remaja.


Persoalan sekitar remaja

Ketiga, persoalan dalam karya itu harus bersangkut paut dengan manusia atau isu sekitar remaja seperti kerenah ahli keluarga, orang dewasa, tekanan daripada rakan sebaya termasuk yang berkaitan dengan dadah, seks, mengandung dan penagihan dadah. Selama ini segala isu tersebut mungkin dianggap tabu bagi remaja, hingga menutup akal budi golongan ini. Novel seperti ini sangat berkurangan di negara kita. Jika novel seperti ini ditulis dengan baik dan judul penerbitannya banyak, besar kemungkinan ia boleh memandu remaja untuk tidak membabitkan diri dalam perkara yang tidak bermoral, seterusnya mengurangkan pembabitan remaja Melayu dalam pelbagai masalah sosial di negara kita ini.

Keempat, dalam konteks mempersiapkan minda remaja kita sebagai warga dunia yang lebih besar dan mencabar, kandungan karya kreatif remaja juga harus mendedahkan remaja kepada isu global. Ini termasuklah isu budaya – dengan memahami budaya universal tetapi tidak sampai mengorbankan budaya sendiri yang murni dan positif; isu sosial, isu alam sekitar dan isu politik. Di samping itu harus ditambah dua isu lagi iaitu kepelbagaian gender, serta isu Islam sekular dan ajaran-ajaran yang menyimpang daripadanya.


Kepelbagaian gender

Dua isu terakhir iaitu kepelbagaian gender dan Islam sekular serta segala pengajaran yang menyeleweng daripada Islam murni, harus didedahkan kepada remaja. Dua isu ini tidak boleh diselindungi. Lambat laun mereka akan mengetahuinya. Kupasan isu-isu ini berdasarkan ajaran Islam yang murni dan benar akan mengelakkan mereka daripada gejala LGBT, Islam sekular atau ajaran yang menyeleweng seperti Syiah, ajaran Qadiani, golongan antihadis dan sebagainya.

Ada tema lain dalam novel remaja, seperti pengembaraan, cereka sains dan sebagainya. Semua tema berkenaan adalah wajar, selagi ia dapat memenuhi keinginan seni, intelek, emosi, serta psikologi pembaca remaja. Dengan menggalakkan mereka membaca karya kreatif yang bermutu, kita sebenarnya membuka jendela pembacaan secara bebas dan santai kepada golongan ini – dengan karya yang baik, bernas dan berkesan. Proses itu boleh membantu mereka memperluaskan pengalaman seni, pengetahuan, membentuk manusia yang berfikir dan berjaya dalam kehidupan.

Shopping di "Munduk"

sbnr nyer aku nak cerita pengalaman 1st time pegi kt "munduk".. pasti ader yg nk tau kt tempat aper tu.. tp yg pasti ia bukan tikus mondokk.. hahaha.. TOL! hihihi

sbnr nyer "munduk" ni tempat org2 g sopim mopim.. brg2 kt sini semua nyer murah2 gilerrrrrr.. mmg harga sangat2 berbeza jk dibanding kt malaysia.. rasa2 semua hrga beza hampir 3 kali ganda!!! gilerrr kan...

borong punyer borong, pilih punyer pilih, murah punyer murahhh... last2 satu pun x beli.. hahaha.. giler.. tp x per, coz dlm hati dh ckp, "nk dtg lg".. so x perlu la tergesa-gesa kan..(ayat nk sdp ati)..hihihi

tmbng naik perahu just rm2.. kwsn mcm tempat kiter jugak.. mcm pasar tani.. tp org punyer ramai...ya ALLAH, mcm semut.. nk jln pun ketat2.. tp panas x dpt nk ckp la..

apa apa pun, mmg best ar.. g jln2 ngn mysiblingssss.. so enjoy la.. hihi..sempat gak merasa makanan dia org..ok, nnt bila i pergi lg, i story yg lain ek!!

Maulidur Rasul

Maulidur Rasul atau kelahiran Rasul adalah hari bersejarah keputeraan Nabi Muhammad SAW. pada 24/1/2013 bersamaan 12 Rabiulawal 1434H di mana Baginda dilahirkan pada 12 Rabiulawal Tahun Gajah Baginda adalah nabi terakhir yang diutus oleh Allah SWT. Tapak kelahiran baginda pula kini mempunyai satu bangunan kecil yang dikenali sebagai Maulid Nabi.

Setiap tahun sempena Maulidur Rasul atau kelahiran Baginda, umat Islam di seluruh dunia akan mengadakan majlis memperingati keputeraan Nabi Muhammad s.a.w dengan mengadakan beberapa acara seperti perarakan, ceramah dan sebagainya. Banyak kelebihan dan keistimewaan yang akan dikurniakan oleh Allah SWT kepada mereka yang dapat mengadakan atau menghadiri majlis Maulidur Rasul.

Kita dapat lihat betapa besarnya kelebihan orang yang memuliakan majlis keputeraan Nabi Muhammad SAW kerana bila berniat sahaja hendak mengadakan Maulud Nabi, sudah pun dikira mendapat pahala dan dimuliakan. Sememangnya bernazar untuk melakukan sesuatu yang baik merupakan doa dan dikira amal soleh.

Jelas kepada kita bahawa pembalasan Allah swt terhadap kebaikan begitu cepat sehinggakan terdetik sahaja di hati hendak berbuat kebaikan, sudah Allah SWT akan memberi pembalasan yang tiada ternilai. Seseorang yang beriman, kuat bersandar kepada Allah, ketika di dalam kesusahan dia tetap tenang dan hatinya hanya mengadu kepada Allah dan mengharapkan pertolongan dan kasih sayang Allah SWT

Keberkatan mengadakan Majlis Maulud itu bukan sahaja didapati oleh orang yang mengadakan majlis itu, tetapi seluruh ahli rumah atau orang yang tinggal di tempat itu turut mendapat keberkatannya.

so, esok merupakan cuti umum dan alhamdulillah dapat la kiter lebih menghayati nyer.. insyaAllah, bila kiter selalu menginati Baginda, kita akan mendapat keberkatan..Amin..

Buah Katak Puru

mesti ader yg x kenal aper "buah katak puru" hihihi.. pagi td kt ofis, membe ofis bawa dr rumah.. so apa lg, i pun balunnn lerr.. dgn berbekalkan "colekk" dr belas ehsan makcik kantin, dengan lahap dan ciorrr nyer air liur.. nyum nyum nyum.. sedar2 dekat 5 bijik jgk ler..hihi.. stop pun sbb tiba2 raser x sedap perut.. mcm mana ler x sakit kan .. dh biji yg ke 6, terus raser x tahan..hihihi

tp colekk makcik kantin mmg terbaikkk ar.. ramuan: kicap, asam jawa, gula dan lada.. tp sruppp nyer mmg ummpphhh arrr.. tq makcik..hihihi

i upload gambar "frog fruit" utk yg x kenal aper ke jadahhh buah nyer.. 

tudung bertingkat-tingkat

salam sayamm.. seiyessly!!! i dh jatuh hati ngn tudung tingkat2 nie.. dlm bahase standard nyer.. tudung layer-layer gituu.. ala-ala fareeda..huhuhu..

raser-raser, hari2 la aku ke butik tudung di **** (rahsiaaa)..nnt korang terjah aku kt sana..hahaha.. tp kalu la cm nie ari-ari, kopakkk gak ler gaji bulan-bulan.. tp disebabkan keinginan mengatasi kehendakkk, so turutkan ajer.. ingt time blaja Kemahiran Hidup tingkatan 3.. kos melepas dan kehendak mengatasi keinginan atau keinginan mengatasi kehendak.. cewahhh.. tiba2 masuk bab blajoo..hihihi

semalam beli tudung 3 layer..lawa la bg aku.. x mahal pun.. colour kuning, oren, kelabu... so jimat la, leh pakai bnyk baju kan...bukan kedekut, yp jimattt.. hihihi.. so, pagi2 lg, dtg ofis, terus sarung tudung yg baru beli smlm (padahal, x basuh pun lg)..huhuhu..tp yg panting, warna kegemaran semestinyer warna-warna yg ceria, terang dan kickk..hihi

nnt aku upload gmbr tudung ek.. x sempat nk posing maut..

p/s: hidup jgn berkira tetapi perlu ada kira-kira

TEORI KARL MARX: MENYATAKAN AGAMA ADALAH DADAH ATAU CANDU MASYARAKAT

Disediakan Oleh: Mimi Hamiza Ibrahim

1.0              PENGENALAN

Perbahasan dalam mendefinisikan agama telah berlaku dikalangan ahli-ahli agama sejak berkurun lamanya. Para peneliti agama merumuskan definisi agama berdasarkan hasil penemuan dan kajian yang dijalankan yang dijadikan sebagai pendekatan dalam penelitian dan kajian mereka. Terdapat beberapa pandangan yang mendefinisikan agama tidak lebih daripada konsep moraliti atau akhlak dan agama sesuatu yang menyentuh hal-hal rohaniah atau spiritual sahaja serta ada pula yang mendefinisikan agama dengan ritual atau upacara penyembahan (Basendra Samsul, 2011). Oleh kerana itu, definisi agama membawa maksud yang berbeza-beza bukan sahaja dikalangan ahli agama, bahkan dikalangan para psikologi, sosiologi, antropologi, ekonomi, politik dan sebagainya.

Dalam bahasa Arab, agama diertikan sebagai “Din” yang membawa maksud sebuah sistem peraturan yang bersikap batiniah dan lahiriah yang harus ditaati dan dipatuhi. Agama juga menyatakan akan mendapat balasan yang baik sekiranya melakukan dan patuh kepada ajaran serta akan mendapat balasan yang buruk sekiranya melanggar ajaran (EO’Dea Thomas, 1995:85).

Menurut ahli antropologi iaitu Anthony F.C (1845) beliau telah mendefinisikan agama sebagai sesuatu upacara yang diberi rasionalisasi mitos dan yang menggerakkan kekuatan-kekuatan supernature dengan maksud untuk mencapai atau untuk menghindarkan sesuatu perubahan keadaan pada manusia atau alam. Ini bermaksud, sekiranya tidak dapat mengatasi masalah serius yang menimbulkan kegelisahan mereka, manusia berusaha mengatasinya dengan memanipulasi makhluk dan kekuatan supernature. Dalam kehidupan seharian, masyarakat melakukan upacara keagamaan agar keluar daripada kesempitan hidup. Hal ini dipandang sebagai gejala keagamaan yang utama. Jadi agama dipandang sebagai kepercayaan perilaku dan pola perilaku yang digunakan oleh manusia untuk mengendalikan aspek alam semesta (Basendra Samsul, 2011). Menurut Radcliffe Brown (1846) pula iaitu seorang ahli antropologi mendefinisikan agama sebagai ekspresi suatu bentuk ketergantungan pada kekuatuan spiritual atau moral di luar diri manusia (Jamhari Ma’ruf, 2009).

Melalui pendekatan psikologi, Robert W. Crapps (1845) telah mendefinisikan agama sebagai kesedaran kebergantungan mutlak kepada Tuhan. Manakala, pengertian agama dalam konsep sosiologi adalah kepercayaan terhadap hal-hal yang spiritual seperti kepercayaan dan amalan spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri dan ideologi mengenai hal-hal yang bersifat supernature. Dalam konseps ini, agama memiliki peranan yang paling penting dalam kehidupan manusia. Dalam kehidupan sosial, kewujudan ahli agama sangat mempengaruhi perilaku manusia. Ini kerana melalui agama, manusia dapat membezakan mana yang baik dan mana yang buruk (Basendra Samsul, 2011).

            Namun, definisi agama berbeza menurut Karl Marx (1843) yang telah menemukan hakikat bahawa agama ialah “dadah masyarakat”. Marx menyatakan dalam karyanya Toward the Critique of Hegel's Philosophy of Right yang ditulisnya pada tahun 1844 bahawa, "agama itu adalah candu rakyat". Beliau mentafsirkan agama sebagai “dadah masyarakat” kerana kesukaran agama-agama dan pada saat yang sama merupakan ekspresi dari kesukaran yang sebenarnya serta protes melawan kesukaran yang sedia ada dan yang sebenarnya (Jonathan, 1981:165). Beliau berpendapat begitu sekiranya agama dimanipulasi oleh golongan tertentu untuk kepentingan dan melekakan rakyat untuk terus mematuhinya (Magnis-Suseno, 2006:72-73).

Dadah adalah satu bahan yang disifatkan sebagai boleh jadi baik dan boleh jadi buruk. Baik jika digunakan atas tujuan dan sebab munasabah, tidak melanggar aturannya dan digunakan dengan cara yang betul. Buruk apabila digunakan dengan cara yang sebaliknya (David McLellan, 1973:34). Marx menganggap agama seperti “dadah masyarakat” kerana menurut sejarah tamadun masyarakat, dadah asalnya adalah bahan yang digunakan untuk menyelamatkan ramai orang. Dadah digunakan sebagai ubat berhadapan dengan kesakitan terutama sekali di waktu peperangan dahulu kala. Namun, dadah jugalah akhirnya telah menyebabkan peperangan dan pepecahan yang menghancurkan institusi masyarakat itu sendiri. Begitu juga agama, di mana, agama pada asalnya adalah pengubat kemelesetan moral, kesesatan masyarakat dan menjadi penyelamat kepada umat manusia. Namun, agama jugalah yang akhirnya menghancurkan manusia itu kembali apabila kuasa atau autonomi agama itu jatuh ke tangan orang yang salah (Adam Adli, 2012).

2.0              MARX MENGATAKAN BAHAWA AGAMA IALAH DADAH MASYARAKAT. BINCANGKAN IDEA INI

2.1       Marx menganggap agama ialah “dadah masyarakat” kerana beliau menganggap agama menjadi tempat pelarian dan keterasingan manusia dari dunia nyata dan hidup sosialnya (Bebeck, 2011). Dalam pemikiran Marx, masyarakat yangt beragama memiliki rasa takut dan cemas yang mendalam akan suatu jawapan yang belum atau bahkan tidak pasti hakikatnya sebagai manusia (Harun Hadiwijono, 1980:120). Beliau menyatakan manusia mengasingkan diri dalam agama. Keterasingan bermaksud masyarakat dengan peradaban buatannya mengasingkan manusia dari hakikat yang alamiah. Mengakhiri keterasingan merupakan proses emansipasi di mana manusia membebaskan diri dari masyarakat dan pemerintahan yang tidak adil. Agama juga dianggap sebagai provoksi khayalan manusia tentang dirinya sendiri. Dalam agama, manusia mengasingkan hakikatnya sendiri. Marx menganggap agama sebagai keterasingan sekunder. Beliau juga menyatakan manusia mencari suatu realiti khayalan dalam agama kerana keadaan masyarakat tidak mengizinkan sesuatu khayalan tersebut menjadi kenyataan (Hardiman, 2004:235). Marx juga menyatakan agama adalah dunia khayalan di mana manusia mencari dirinya sendiri dan ia berlaku kerana dunia nyata penuh dengan penindasan dan kepura-puraan (Magnis-Suseno, 2006:73). Marx menganggap bahawa agama hanya menjadi salah satu tempat pelarian ketika rasionalis manusia tidak mampu lagi untuk mentafsir dunia (Masuloh, 2012). Contohnya, Marx mengkritik tentang ajaran Kristian yang mengatakan mengenai kehidupan yang kekal di mana, agama Kristian menyatakan kehidupan abadi merupakan sesuatu yang indah yang penganutnya perlu menjaga imannya dengan penuh takwa dan taat. Kesannya, penganutnya akan merasa takut dan berusaha untuk menjadi seorang yang bertakwa dan taat yang menyebabkan penganutnya terasing dari kehidupan sosialnya untuk mencapai tahap ketakwaan dan ketaatan yang diperlukan bagi memperolehi balasan syurga (Karl Marx, 1842).

2.2       Marx menganggap agama ialah “dadah masyarakat” kerana Marx menganggap agama itu menyesatkan dan menipu rakyat. Ini kerana masyarakat telah didedahkan dengan khayalan dan penipuan mengenai agama (Magnis-Susno, 2006:72). Marx mengatakan terdapat beberapa para penguasa atau ahli politik yang bertindak menukarkan agama dengan tujuan sebagai senjata untuk mengukuhkan kekuasaan sendiri adalah merupakan cara yang hina dan jijik. Menjadikan agama sebagai dadah untuk melekakan rakyat serta rakyat ketagih dan terpaksa terus menyembah kaki mereka. Taktik pertama adalah menipu rakyat dengan membuatkan semua orang percaya bahawa agama telah dipelihara dengan cantik oleh penguasa, kemudian menggunakan kembali agama ini untuk menentang rakyat dan musuh politik masing-masing, apa lagi jika yang tidak seagama dengan mereka. Agama juga digunakan untuk kepentingan dan pengaruh masing-masing. Memegang kuasa agama seolah-olah memberi peluang kepada mereka untuk memperniagakan agama seperti memperniagakan dadah (Adam Adli, 2012). Marx manyatakan agama hanya menawarkan kebahagiaan sementara di mana agama hanya menawarkan kesenangan sesaat tanpa menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi oleh masyarakatnya di zaman tersebut. Agama telah memberikan janji-janji syurga dan hanya berperanan sebagai dadah yang memberikan kebahagiaan sesaat. Namun, agama dilihat oleh Marx tidak pernah berjaya untuk menyelesaikan masalah. Beliau menyatakan agama hanya menjadikan menjanjikan kebahagiaan sesudah kehidupan yang belum pasti (Martin Milligan, 2003:48). Contohnya, Marx menyatakan tujuan agama adalah menciptakan fantasi ilusi bagi masyarakat miskin di mana, agama mengatakan bahawa ini adalah dugaan kerana mereka akan menemukan kebahagiaan sejati di lain kehidupan. Marx menganggap, agama telah menipu golongan miskin yang dalam kesulitan dan agama memberikan hiburan, sama seperti orang-orang yang terluka semasa peperangan dan diberikan dadah untuk menghilangkan kesakitan (Yanipathur, 2012)

2.3       Marx menganggap agama ialah “dadah masyarakat” kerana Marx menganggap agama membuatkan rakyat miskin dan tertindas. Ini kerana, masyarakat hanya menerima sahaja nasib daripada memberontak atau menentang (Hardiman, 2004:232). Agama dianggap dadah masyarakat kerana agama dengan licik diciptakan oleh golongan kelas-kelas atasan untuk menenangkan rakyat yang tertindas. Agama telah melumpuhkan semangat lawan masyarakat yang tertindas dan menguntungkan golongan atasan (Magnis-Suseno, 2006:73). Marx menyatakan bahawa, kalangan gereja pada abad pertengahan dijadikan sebagai alat legitimasi penindasan oleh para penguasa (Yuni Zaharani, 2012). Contohnya, agama dilihat menghukum penganutnya adalah agama ciptaan kaum kapitalis yang bertujuan untuk menindas golongan bawahan dengan doktrin-doktrin kesalahan. Marx melihat bahawa perkara tersebut hanya merupakan ciptaan masyarakat, ciptaan penguasa, untuk memperkuatkan status-quo dan mengembangkan kekuasaannya terhadap masyarakat bawahan yang dipimpinnya (Syukur Dister,1982:98).

2.4       Karl Marx menganggap agama ialah “dadah masyarakat” kerana Marx menganggap agama sebagai sumber konflik iaitu menyalahgunakan agama untuk memusuhi orang lain (George Ritzer dan Douglas, 2004:74). Menyemai rasa benci dan takbur dalam diri orang-orang yang mencari syurga adalah perbuatan yang hina. Marx mengatakan, kewujudan konflik di antara kaum dengan penganut agama telah berlaku dan yang menjadi dalang penghasut adalah ahli politik yang hanya mahu meraih sokongan dari kalangan masyarakat yang tertipu. Golongan ini dengan sewenang-wenangnya menggunakan alasan keagamaan untuk menghalalkan tindakan tidak adil ke atas orang lain terutama yang tidak sealiran dan tidak sependapat serta tidak seagama dengan mereka. Lebih menyesatkan masyarakat apabila ada yang mula menggunakan perkataan jihad ke atas sesuatu pihak, walaupun ironinya tidak memahami maksud jihad yang sebenar (Adam Adli, 2012). Contohnya, kenyataan Marx ini diperkukuhkan lagi semasa reformasi gereja di Eropah di mana berlaku konflik di antara Gereja Kristen dengan Gereja Katolik. Ini kerana munculnya dan berkembangnya Kristen Prostestan di beberapa wilayah Eropah memberikan ancaman terhadap Gereja Katolik yang telah wujud sejad abad ke-4. Pertikaian tidak dapat dielakkan dan telah berlakunya perang atas nama agama. Usaha pendamaian sukar dicapai (Adam Adli, 2012).

3.0              KESIMPULAN

Setiap manusia yang hidup pasti akan mengetahui apa itu agama. Agama perlu difahami dan diamalkan dengan cara yang sebenar kerana agama adalah sebagai pegangan hidup agar masyarakat tidak menyimpang ke jalan yang salah. Namun begitu, bagi golongan yang beraliran komunis, mungkin agama hanya merupakan candu yang tidak membawa apa-apa dalam kemajuan atau kehidupan yang sempurna. Aliran ini memang lebih mengutamakan material daripada segi agama. Memang agama memiliki aturan-aturan yang sudah ditetapkan oleh penyebar agama dengan dasar wahyu dari Tuhan. Tuntutan hidup yang harus dilakukan harus sejalan dengan hukum-hukum wahyu Tuhan. Akibatnya masyarakat agama hanya mengikuti dan menunggu akan takdir Tuhan.

Kesimpulannya, apa yang dilihat, melalui pandangan Marx, beliau dilihat tidak melihat agama secara keseluruhan di mana, beliau hanya  melihat agama yang berkembang di Eropah pada zaman tersebut iaitu agama Kristian sahaja. Marx juga hanya memikirkan pengaruh situasai sosial pada agama, tetapi bukan pengaruh agama pada situasi sosial. Oleh itu, pandangan Marx tentang agama adalah releven digunapakai pada zaman atau era tersebut dan apa yang diungkapkan oleh Marx ada kebenarannya pada zaman tersebut. Ini kerana, Marx bercakap semasa revolusinya iaitu kehidupan masyarakat pada waktu tersebut adalah sebegitu. Pendapat yang demikian dipercayai lahir dari pengalaman Marx yang melihat pemimpin dan institusi agama Kristian di Eropah sebagai sebahagian daripada oligarki yang menindas rakyat. Pemimpin agama pada zaman tersebut bukan sahaja merupakan penyokong kepada para penguasa, tetapi juga menguasai pemikiran rakyat supaya pasrah terhadap keadaan mereka yang tertindas dan mempercayai bahawa mereka akan memperoleh kemakmuran selepas kematian berasaskan janji bahawa kebahagiaan itu ada di syurga. Dalam keadaan demikian, rakyat menjadi pasif dan tidak mahu mengubah keadaan mereka yang buruk itu dengan berjuang untuk menciptakan nasib yang baik dengan kekuatan mereka sendiri. Itulah sebabnya, Marx menganggap agama sebagai dadah masyarakat.

Pandangan Marx tentang agama telah beralih dari ruang falsafah ke ruang sosial dalam karyanya iaitu German Ideology yang telah dihasilkan pada tahun 1846, apabila ia menyatakan bahawa agama adalah satu ideologi yang dibentuk oleh pengeluaran material dan mempunyai kaitan yang rapat dengan hubungan sosial yang ada dalam masyarakat (Adam Adli, 2012).

Walaubagaimana pun, pada dunia sekarang, agama dilihat banyak memberi kebaikan dan meningkatkan ukhuwah di dalam masyarakat. Ini kerana, agama dilihat penting kepada masyarakat atau kehidupan manusia kerana agama merupakan sumber moral, petunjuk kebenaran, sumber informasi tentang sesuatu masalah metafisikal dan memberi bimbingan kerohanian bagi manusia sama ada semasa gembira atau sedih (Maylani Lestari, 2011). Agama juga dijadikan panduan kepada masyarakat dan garis panduan untuk masyarakat mengekalkan perpaduan dan kesejahteraan yang ada. Ini kerana tanpa agama hidup dan jiwa masyarakat akan kosong tanpa pengisian agama di dalam diri. Tanpa agama juga, masyarakat akan bertindak hanya mengikut gerak hati tanpa memikirkan balasan yang akan diterima kelak. Namun begitu, masih wujud golongan ekstrme agama yang terlalu taksud terhadap agama yang menimbulkan konflik seperti peperangan, penindasan dan penipuan yang menyebabkan kesengsaraan kepada masyarakat atau penganutnya. Oleh itu, untuk menjadikan agama sebagai satu alat mengekalkan dan mewujudkan keamanan, penganut agama perlu mengamalkan ajaran agama mengikut garis panduan yang betul dan mengikut landasan yang telah ditetapkan dalam ajaran agama.

TEORI Emile Durkheim : BAGAIMANA AGAMA BERFUNGSI UNTUK MENGEKALKAN SOLIDARITI DALAM MASYARAKAT DI MALAYSIA YANG MENGAMALKAN KEBEBESAN BERAGAMA

Disediakan Oleh: Mimi Hamiza Ibrahim

1.0              PENGENALAN

Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia bermaksud sistem yang mengatur keimanan, kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta kaedah yang berhubungkait di antara pergaulan manusia dengan manusia serta lingkungannya. Perkataan agama berasal dari bahasa Sankrit iaitu agama bererti “tradisi”. Dalam bahasa Arab, agama disebut “Din” yang bererti ketaatan, pahala atau sebagainya. Dalam istilah, “Din” bermaksud keyakinan kepada Sang Pencipta manusia dan alam semesta serta ajaran-ajaran amaliah yang sesuai dengan penganutnya (EO’Dea Thomas, 1995: 85).

            Ahli antropologi telah mengkaji agama sebagai sebuah institusi sosial yang bersifat sejagat. Kepelbagaian agama merangkumi agama-agama primitif seperti animisme sehingga agama-agama abstrak iaitu monotheisme dan polytheisme (Jamhari Ma’ruf, 2009)

Dalam khazanah ilmu-ilmu sosiologi, agama ternyata tidak dikaitkan dengan konflik, melainkan lebih kepada integriti. Emile Durkheim merupakan salah seorang sosiologi pada abad ke-19 telah menemukan hakikat bahawa, agama berfungsi sebagai sumber dan pembentukan solidariti dalam masyarakat. Beliau berpendapat,  agama adalah sesuatu yang diperlukan oleh kumpulan masyarakat untuk mengawal individu atau kelompok agar menjadi satu kesatuan atau terikat satu kesamaan melalui pembentukan sistem kepercayaan atau ritus (Doyle Paul Jhonson, 1990: 196). Solidariti membawa maksud kepada perpaduan, kerukunan, setiakawan, kesatuan, integrasi, kesepakatan bersama dan penyatuan yang dipamirkan oleh masyarakat atau kumpulan yang merujuk kepada semua perhubungan sosial yang mengaitkan manusia termasuk dalam aspek agama (Ankerl Guy, 1980:115). Menurut teori Durkheim, agama bukanlah sesuatu yang di luar, tetapi ada di dalam masyarakat itu sendiri. Agama terbatas hanya pada kelompok atau masyarakat tertentu bagi tujuan menjaga kepentingan kelompok atau masyarakat tersebut (George Ritzer, 2010:1). Kajian Durkheim tentang agama diperkukuhkan lagi melalui hasil karyanya iaitu “The Elementary Forms of Religious Life” yang menumpukan kepada kajian mengenai sosiologi agama. Dalam buku tersebut, beliau menekankan peranan agama di dalam mempengaruhi dan meneguhkan integrity social dalam mengesahkan nilai dan norma di dalam masyarakat iaitu dengan memberi ganjaran untuk perlakuan yang dibenarkan serta membawa masyarakat bersama-sama untuk mengikuti ritual agama yang dapat menguatkan solidariti (Betty, 2004: 18). Menurut beliau, ritual agama memberi kesan emosi dan keutuhan yang mengukuhkan lagi hubungan di dalam masyarakat tersebut. Durkheim juga menyatakan, ritual mempunyai empat fungsi sosial iaitu bertindak sebagai fungsi disiplin dan persediaan, fungsi perpaduan, fungsi keperluan atau kepentingan hidup dan fungsi untuk meriangkan atau girang (Shomuddin, 2002:38). Di dalam buku tersebut juga, beliau telah mendefinisikan agama sebagai sistem kepercayaan dan amalan yang bersepadu yang berkaitan dengan benda yang kudus iaitu benda kudus yang dilihat mempunyai kuasa yang dapat menyatukan ahli masyarakat ke dalam satu komuniti moral atau gereja (Giddens Anthony, 1986: 12).

Ideologi dan kajian Durkheim mengenai agama yang dilihat berfungsi mengekalkan solidariti dalam masyarakat dapat dilihat dalam konteks perkembangan agama di Malaysia yang mengamalkan kebebasan beragama. Kebebasan beragama ialah prinsip yang menyokong kebebasan individu atau masyarakat untuk mengamalkan agama dan kepercayaan secara tertutup atau terbuka. Kebebasan beragama termasuk kebebasan untuk menukar agama dan tidak mengikut apa-apa agama. Dalam negara yang mengamalkan kebebasan beragama, agama-agama lain bebas diamalkan dan pemerintah tidak menghukum atau menindas pengikut kepercayaan lain selain daripada agama rasmi (Mohamad Azim Zahari, 2000). Malaysia adalah sebuah negara yang mengamalkan kebebasan beragama di mana, di dalam Perlembagaan Malaysia, Perkara 11 menyatakan, “tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan agamanya, tetapi perkara ini juga memberi kuasa kepada kerajaan-kerajaan negeri dan persekutuan untuk mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama dikalangan orang yang menganuti agama Islam”.  Perlembagaan juga telah menetapkan bahawa Islam adalah agama negara, tetapi agama-agama lain boleh dipraktikkan dalam keadaan damai dan harmoni (Zufli Dahar, 2002). Menurut bancian pada tahun 2000, 60% daripada penduduk mengamalkan agama Islam, 19% agama Buddha, 9% agama Kristian, 6% agama Hindu dan 3% lain-lain (Mohd Azim Zahari, 2000).

2.0              BAGAIMANA AGAMA BERFUNGSI UNTUK MENGEKALKAN SOLIDARITI DALAM MASYARAKAT DI MALAYSIA YANG MENGAMALKAN KEBEBESAN BERAGAMA

2.1              Agama berfungsi mengekalkan solidariti dalam masyarakat di Malaysia yang mengamalkan kebebasan beragama iaitu agama sebagai alat untuk mewujudkan dan mengeratkan kesepaduan sosial dalam masyarakat. Durkheim menyatakan agama memenuhi kehendak sosial lebih daripada kehendak psikologi. Masyarakat adalah sesuatu yang menjadi sasaran sebenar yang dipuja agama. Melalui agama, manusia akan mendapat tempat di dalam masyarakat. Ini kerana agama telah membangkitkan semangat komuniti dalam diri masyarakat atau individu sebagai ummah kepada satu kumpulan atau kelompok sosial yang mempunyai kepentingan bersama (Dadang Kahmad, 2002:6). Agama berperanan mencipta sesuatu ikatan bersama, sama ada di antara individu di dalam masyarakat tersebut atau dalam kewajipan sosial yang membantu mempersatukan masyarakat (Mohammad Zaki Osman, 2003). Keadaan ini membuktikan bahawa agama berperanan untuk mengeratkan dan mewujudkan social solidarity di antara masyarakat atau individu. Agama juga merupakakan satu faktor dalam pembentukan kelompok manusia. Ini kerana sistem agama menimbulkan keseragaman bukan sahaja kepercayaan yang sama, malah tingkah laku, pandangan dunia dan nilai yang sama. Durkheim melihat keadaan ini wujud kesan daripada penyertaan dalam ritus yang telah melestarikan sesuatu masyarakat. Ritus iaitu mencerminkan struktur sosial kerana melalui ritus, hubungan dan peranan sosial setiap individu di dalam masyarakat dapat dilihat dengan jelas. Ritus membayangkan hirarki dan susun lapis kuasa dalam suatu masyarakat. Contohnya, Perdana Menteri Malaysia iaitu Dato’ Seri Najib Bin Tun Abdul Razak telah melancarkan gagasan 1 Malaysia di mana, semua kaum dan agama bersatu dan bersama tanpa mengira agama dan bangsa. Keistimewaan bukan sahaja kepada kaum Melayu atau penganut agama Islam, tetapi semua kaum mendapat hak dan keistimewaan. Antaranya kerajaan juga telah menetapkan hari Ahad adalah hari cuti rasmi bagi negeri-negeri di Malaysia kecuali Kelantan, Terengganu dan Kedah. Hari Ahad merupakan hari cuti tradisional Kristian dan masyarakat yang menganuti agama lain menerima perkara ini bagi tujuan mengekalkan keharmonian negara. Selain itu, beberapa agama diiktiraf sebagai cuti rasmi termasuk Hari Raya Puasa dan Hari Raya Haji bagi penganut Muslim, Hari Wesak dan Hari Thaipusam bagi penganut Buddha, Hari Deepavali bagi penganut Hindu dan Hari Krismas bagi penganut Kristian (Zulfi Dahar, 2002). Kesannya, tidak wujud perasaan tidak puas hati dikalangan masyarakat dan kesepaduan dapat dikekalkan.

2.2              Agama berfungsi untuk mengekalkan solidariti dalam masyarakat di Malaysia yang mengamalkan kebebesan beragama iaitu agama sebagai alat kawalan sosial. Menurut Durkheim, agama sering menekankan peraturan moral atau moral order yang mana mengawal tingkah laku  manusia (Dadang Kahmad, 2002:58). Peraturan moral ini berasaskan pertentangan di antara unsur-unsur baik dan jahat. Tiada agama di dunia ini yang menyuruh penganutnya melakukan kejahatan dan melarang untuk berbuat kebaikan. Ini bertujuan untuk memastikan masyarakat sentiasa berada dalam keadaan harmoni dan mengelakkan kekacauan atau perpecahan daripada berleluasa. Sesiapa yang melakukan kebaikan akan mendapat ganjaran atau pahala, manakala sesiapa yang melakukan kejahatan akan dihukum Tuhan dan dibalas dengan dosa. Dalam ajaran agama telah menggariskan kod-kod etika yang wajib dilakukan oleh penganutnya. Agama juga dilihat menyempurnakan akhlak manusia (Mohammad Zaki Bin Osman, 2003). Contohnya, dalam Islam terdapat konsep amar makruf nahi mungkar iaitu menyeru ke arah kebaikan dan menegah kemungkaran. Contohnya, undang-undang di Malaysia telah mengenakan denda dan hukuman kepada  sesiapa yang melakukan kesalahan seperti berkelakuan tidak sopan dikhalayak ramai tanpa mengira agama yang dianuti. Denda dan tindakan yang dikenakan bergantung kepada undang-undang yang ada. Kesannya, dapat mengurangkan masalah sosial yang dihadapi. Dengan ini, agama dilihat dapat menguasai tingkah laku masyarakat yang mampu menyatukan masyarakat tersebut (Anggrae, 2011).

2.3              Agama berfungsi untuk mengekalkan solidariti dalam masyarakat di Malaysia yang mengamalkan kebebesan beragama iaitu agama sebagai alat untuk pendidikan. Menurut Durkheim, agama telah menyediakan indidvidu untuk melalui perubahan-perubahan dalam kehidupan mereka melalui ritus peralihan atau rites of passage seperti perubahan status, misalnya kelahiran, perkahwinan dan kematian. Ritus peralihan dilakukan untuk memberikan pengiktirafan kepada tahap peralihan dalam hidup manusia. Pada masa yang sama, ritus ini turut menurunkan ilmu yang diperlukan bagi memastikan kelangsungan sesuatu kumpulan. Agama juga dilihat sebagai alat integrasi masyarakat dan amalan-amalan melalui ritual secara pembelajaran atau pendidikan dengan menekankan ketaatan manusia terhadap agama yang memainkan fungsi penguatan solidariti (Shomuddin, 2002:86). Selain itu juga, melalui pembelajaran, agama membentuk jiwa masyarakat melalui budi pekerti dengan adab yang sempurna baik dengan Tuhannya atau masyarakat (Doyle Paul Johnson, 1990: 196). Melalui pendidikan agama, masyarakat diajar bahawa ritual memberikan fungsi perpaduan iaitu menyatukan ahli-ahli masyarakat bersama-sama, menguatkan ikatan sesama mereka dan menekankan perpaduan. Dengan melakukan perkara bersama-sama dan berulang kali, masyarakat dapat menguatkan ikatan sesama mereka. Perkara yang utama inilah mereka berkumpul dan perasaan itu dirasai dan dizahirkan di dalam bentuk perlakuan. Contohnya, kerajaan telah mewujudkan bukan sahaja sekolah kebangsaan biasa, tetapi juga turut mewujudkan Sekolah Kebangsaan Jenis Tamil (SKJT) dan Sekolah Kebangsaan Jenis Cina (SJKC). Bagi sekolah kerajaan umumnya menawarkan Pendidikan Islam yang wajib bagi semua pelajar Muslim, manakala bagi pelajar bukan Muslim pula diwajibkan mengambil kelas moral dan etika. Sekolah swasta atau persendirian juga bebas untuk menawarkan kurikulum agama bukan Islam sebagai pilihan kepada orang bukan Islam dan tiada sekatan bagi pembelajaran di rumah. Selain itu, amalan ritual seperti upacara keagamaan atau upacara kepercayaa-kepercayaan tertentu di dalam agama atau masyarakat yang melibatkan semua masyarakat tidak mengira agama yang mereka anuti (Zufli Dahar, 2002). Melalui amalan ritual dapat melahirkan dan mengekalkan perpaduan dan keutuhan sosial.

2.4              Agama berfungsi untuk mengekalkan solidariti dalam masyarakat di Malaysia yang mengamalkan kebebesan beragama iaitu agama sebagai sumber kosmologi sesuatu masyarakat. Menurut Durkheim, agama dikatakan sumber kosmologi masyarakat kerana agama menyediakan model semesta yang menjelaskan kejadian manusia dan alam. Setiap budaya mempunyai kosmologinya yang tersendiri. Kosmologi menjelaskan siapa penghuni alam dan menjelaskan bagaimana alam ini dicipta dan diatur. Ini kerana agama dikatakan memberi pandangan dunia kepada manusia kerana ia sentiasa memberi penerangan mengenai dunia dan juga kedudukan manusia di dalam dunia. Penerangan bagi perkara ini sebenarnya sukar dicapai melalui inderia manusia, melainkan sedikit penerangan dareipada falsafah (Dadang Kahmad, 2002: 59). Contohnya, kosmologi menurut perspektif Islam di mana, alam ini dicipta oleh Allah s.w.t. Alam ini terdiri daripada alam nyata dan juga alam ghaib yang meliputi syurga dan neraka. Manusia dicipta oleh Allah s.w.t untuk mengenali Penciptanya dan alam ini dijadikan medan ujian untuk menentukan siapakah antara hamba-hambanya yang benar-benar menyembahnya. Masing-masing memainkan peranan menurut peraturan alam yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t (Hasnul Hadi Ahmad, 2010). Keadaan ini menunjukkan agama telah mempengaruhi dan mewujudkan solidariti dalam masyarakat kerana masyarat dapat mengetahui susur galur agama dan kehidupan dengan jelas tanpa samar-samar yang boleh memberi kesan kepada masyarakat.

2.5              Agama berfungsi untuk mengekalkan solidariti dalam masyarakat di Malaysia yang mengamalkan kebebesan beragama iaitu agama sebagai bertujuan menghuraikan ketidakpastian. Menurut Durkheim, alam ini penuh dengan perkara-perkara yang tidak pasti dan di luar kawalan kita. Keadaan yang tidak dijangka wujud akan mengganggu dan menimbulkan masalah pemikiran dan jiwa. Malapetaka dan kemalangan membimbangkan kita Namun, agama telah menyediakan jawapan kepada permasalahan kehidupan kita melalui ajaran-ajarannya yang terkandung dalam kitab-kitab suci. Manusia tidak boleh mengharungi kehidupan yang penuh ketidakpastian ini tanpa bimbingan dan bantuan agama. Contohnya soalan kehidupan selepas kematian, matlamat hidup, soal nasib dan sebagainya (Dadang Kahmad, 2002: 58). Contohnya, agama Islam menyatakan di dalam Al-Quran menceritakan mengenai syurga dan neraka. Syurga dan neraka adalah yang diciptakan oleh Allah s.w.t yang setia menanti para penghuninya. Syurga dinyatakan dalam Al-Quran sebagai “kediaman damai” yang merupakan ganjaran daripada Allah s.w.t kepada hamba-hambaNya yang beriman dan bertaqwa. Neraka pula dinyatakan sebagai tempat menakutkan yang tidak mampu digambarkan oleh khayalan manusia. Di dalam Al-Quran juga menerangkan mengenai gejala-gejala yang berlaku apabila tiba saat kematian. Dikhabarkan juga mengenai alam barzah dan alam kubur. Proses kematian digambarkan dalam Al-Quran sebagai proses yang berlaku secara beransur-ansur di seluruh jasad. Tidak ada seorang pun di kalangan manusia mampu meletakkan kembali jiwa agar bersatu semula dengan jasad apabila telah sampai ajal (Hasnul Hadi Ahmad, 2010). Semua ini tidak dapat difikirkan dengan akal fikiran manusia dan segala ketidakpastian akan terjawab melalui agama.

3.0              KESIMPULAN

Kesimpulannya, agama dilihat merupakan salah satu aspek yang berfungsi untuk mengekalkan solidariti dalam masyarakat yang memberi kesan positif kepada masyarakat dan negara. Pelbagai cara dan kaedah telah digunakan agar fungsi dan peranan agama boleh digunakan dengan sebaik mungkin. Fungsi agama ini banyak memberi kepentingan dan kelebihan kepada penganut-penganutnya dan kesannya dapat dilihat melalui perkembangan di dalam agama itu sendiri.

Fungsi agama di lihat amat penting dalam dasar pembangunan masyarakat yang aman damai dan harmoni. Negara Malaysia walaupun didiami majoriti penganut beragama Islam, namun nilai sejagat di ambil kira dalam membuat dasar negara ke arah masa depan yang maju. Ia juga tidak meminggirkan kepentingan agama lain yang wujud di negara ini. Hakikat ini akan terus didokongi dan dilaksanakan jika mahu melihat negara ini terus maju tanpa sebarang konflik perkauman dan agama.

            Dalam soal memelihara keharmonian agama, masyarakat Islam dan bukan Islam mempunyai peranan sama penting. Di pihak bukan Islam, tuntutan mereka perlu munasabah dan rasional untuk mengelakkan pertembungan yang merugikan semua pihak. Sikap emosional, keterlaluan, fanatisme dan terlalu mementingkan diri perlu dibatasi dengan kewarasan dan rasionialisme yang bertunjangkan keadilan untuk semua. Sekiranya mempunyai masalah, semua pihak perlu memilih perundingan dalam menyelesaikannya. Memilih cara dan bertindak di luar batas kemanusiaan seperti keganasan harus dielakkan bagi menjamin keutuhan sesebuah masyarakat dan negara. Kegagalan masyarakat dalam mewujudkan keharmonian menyebabkan konflik yang akan membawa kepada krisis kemanusiaan.

Oleh itu, golongan agama seperti ahli falsafah agama atau toloh-tokoh agama perlu banyak memainkan peranan dalam membentuk masyarakat untuk melahirkan solidariti dalam diri masyarakat itu sendiri. Golongan ini banyak mempengaruhi masyarakat dalam membentuk solidariti. Sehubungan dengan itu, semua pihak perlu bekerjasama dan peranan perlu di ambil bagi mengekalkan keharmonian negara melalui solidariti yang ada dalam diri masyarakat tersebut.